miércoles, 19 de agosto de 2009
jueves, 13 de agosto de 2009
Marco Arana: Cipriani no me criticaría si yo fuera parte del besamanos presidencial
Si yo fuera parte del besamanos presidencial y tuviera la misma opinión que el cardenal Juan Luis Cipriani, quien coincide con la política económica de Alan García, estoy convencido de que el Primado de la Iglesia no cuestionaría tanto mis puntos de vista, sostuvo el sacerdote Marco Arana, líder del Movimiento Tierra y Libertad.
Fue al responder las críticas de Cipriani Thorne, quien señaló que Arana Zegarra debería renunciar al sacerdocio para dedicarse a la política, porque no se puede utilizar el ministerio religioso para llevar a la gente a una causa partidaria. "¿Alguien ha escuchado hablar a Cipriani con energía sobre el incremento de la desigualdad en el país, sobre la destrucción de los ecosistemas o sobre las violaciones de derechos humanos? Nadie, ¿verdad? Si uno fuera parte del besamanos presidencial, el capellán, el sacerdote que corre a pago de las empresas a bendecir todos los actos que hagan, estoy seguro que el cardenal no diría nada", manifestó en el programa "No Hay Derecho" de Ideeleradio. "En ese sentido, no es casualidad que los obispos de manera sabia y prudente hayan decidido que el presidente de la Conferencia Episcopal sea uno que represente más la opinión, la causa y el compromiso de las iglesias del Perú, en vez de una persona que siempre polariza, siempre es controvertida y la única política que valora es la política que defiende al neoliberalismo, la política que muchas veces defiende los abusos de derechos humanos", agregó. Cipriani no tiene facultades para retirarme Afirmó que el Arzobispo de Lima no tiene las facultades para pedir que dé un paso al costado, tras recordar que Juan Luis Cipriani no manda sobre los demás obispos. "La intención no ha sido preocuparse por un sacerdote y dar un consejo, porque si fuera así recordemos que en el evangelio de Lucas dice: Cuando un hermano ha errado se le llama en privado y sólo cuando no ha mostrado una actitud de desentendimiento se procede a expulsarlo de la comunidad", explicó. "En este caso Cipriani utiliza sus programas de radio o a veces su púlpito para salir conmigo y con otras personas a echarnos de la Iglesia. Osea él no tiene jurisdicción directa, él es el Primado de la Iglesia peruana pero él es el Arzobispo de Lima. En cada diócesis, cada obispo tiene jurisdicción y su propia autoridad. La Iglesia no es un cuartel es una comunidad fraterna donde los obispos tienen un responsabilidad en su propia diócesis. Al parecer de eso se olvida monseñor Cipriani", agregó. Posición de Cipriani es distinta a la de Iglesia Católica Para el fundador de la ONG Grufides, quien presentó en junio pasado -en Cajamarca- su movimiento político Tierra y Libertad, la posición de Cipriani Thorne es distinta a la de Iglesia Católica. "Llama la atención. La enseñanza social de la Iglesia desde antes de Juan Pablo II hasta el actual Papa han condenado y señalado con voz enérgica las aberraciones en las que incurrimos frente a un 'capitalismo salvaje' porque pone en el centro el lucro y olvida a la persona humana, aumenta las dificultades de pobres y ricos que justifica la existencia social y que este capitalismo salvaje destroza y depreda los ecosistemas eso está presente en la enseñanza de la iglesia", comentó. Cipriani no se pronuncia sobre amenazas a Pedro Barreto Cuestionó que el cardenal no se haya pronunciado en torno a las amenazas que sufrió el Arzobispo de Huancayo Pedro Barreto y dijo que es desconcertante que Cipriani Thorne dedique parte de su tiempo a criticar su compromiso con la solución de los conflictos mineros o su participación en temas relacionados a violaciones de derechos humanos. "En realidad es desconcertante que una vez más se ocupe de estos temas y he extrañado bastante que no se haya pronunciado para nada de las amenazas de muerte y la solidaridad que como obispo debiera tener con el Arzobispo de Huancayo Pedro Barreto y sobre eso el silencio total del cardenal llama mucho la atención", criticó. Cardenal no criticó posición de Pastor sobre hechos de Bagua También dijo que llama bastante la atención que el cardenal no se haya pronunciado sobre las declaraciones del ministro de Justicia, Aurelio Pastor, quien sostuvo ante los representantes de las Naciones Unidas que los promotores del lamentable suceso de Bagua, ocurrido el pasado 05 de junio, fueron los integrantes de la Iglesia Católica. "Llama la atención que frente a las declaraciones del ministro de Justicia que eran ofensivas y buscaban colocar como chivo expiatorio del conflicto amazónico a sacerdotes y obispos (no haya dicho nada). El presidente de la Conferencia Episcopal había señalado que esas declaraciones del ministro de Justicia no eran exactas", recordó. "Si le preocupa el tema de la participación política de sacerdotes en estos temas, en realidad debería preocuparle su propia intervención política muchas veces destemplada y en vez de llamar a un clima de entendimiento más bien muestra la falta de fraternidad dentro de la propia iglesia y la falta de respeto por las propias personas", concluyó.
Fuente: IdeeleRadio
.......... Manifiesto del Movimiento Tierra y Libertad .........
Libre de exclusión y explotación inhumana, libre de autoritarismo y persecución a los líderes que defienden los derechos humanos, políticos, sociales y ecológicos. Un país pleno de libertades y democracia. También lo queremos libre de una política contaminada por la corrupción y los enemigos de la ética y la transparencia.
Ansiamos un país libre del arrasamiento de los derechos de los trabajadores. Nos indigna que el trabajo, si lo hay, sea cada vez más inseguro, insalubre y mal remunerado.
Deseamos que nuestra tierra se libere de las altas tasas de mortalidad por enfermedades evitables, así como del analfabetismo y de las deficiencias que hacen de la educación pública una estafa. Propugnamos un país libre del centralismo y de la concentración del poder en Lima. Apostamos por el desarrollo de todas las regiones y provincias del Perú, donde están las mayores riquezas culturales y económicas. Desde hace décadas nos hacen creer que el actual modelo de crecimiento económico está resolviendo estos problemas, pero lo que vemos es que los ricos tienen cada vez más, mientras que los sectores populares, los pequeños y medianos agricultores y miles de microempresarios que han trabajado toda su vida, ahora lo podrían perder todo, debido a la perversidad del modelo neoliberal imperante. Este modelo llena los bolsillos de las grandes trasnacionales al costo de destruir irreversiblemente nuestros recursos de agua y biodiversidad de la Amazonía, la sierra y la costa, al afectar a los consumidores y al erario nacional. El pueblo peruano está luchando contra esta situación.
Logró recuperar la democracia y derrotar al terrorismo. Hoy los movimientos y organizaciones sociales se han ido recuperando y bregan por el cambio. Sin embargo es necesaria una mayor unificación y proyección política de estas luchas y avances. La experiencia reciente en América Latina nos demuestra que son posibles las victorias de proyectos que buscan construir una sociedad que sea profundamente democrática, ambientalmente sostenible y socialmente equitativa.
Tierra y Libertad cree en la democracia y la participación como práctica del día a día. Se afirma en la diversidad como valor fundamental de la vida. Promueve y respeta la autonomía de los pueblos indígenas y postula su propia representación en el Estado. Tierra y Libertad ve en la equidad de género una necesidad impostergable y la hace realidad cotidiana. Apuesta por la renovación política en todo sentido, y por el espíritu libertario y crítico que la juventud posee, así como la capacidad que las y los jóvenes tienen de aportar como protagonistas para la transformación del país.
Tierra y Libertad se une a todos los que en el mundo tratan de impedir que la crisis presente se descargue, una vez más, sobre los trabajadores y los pobres. Se suma a todos los que en el planeta están bregando en defensa del ambiente ahora en peligro. Se une a todos los que propugnan los derechos humanos universales, la paz y la relación armoniosa y de mutuo respeto entre todos los pueblos y culturas de la tierra. Nuestro movimiento, finalmente, tiende la mano a todas las mujeres y hombres del país y los convoca a unirse para construir un Perú Nuevo en un Mundo Nuevo.
sábado, 1 de agosto de 2009
PRINCIPIOS DE TIERRA Y LIBERTAD
Prefacio
La Comisión Política Nacional Transitoria del Movimiento Tierra y Libertad ha aprobado por consenso el siguiente documento de principios. Contiene la relación de postulados ideológicos que constituyen nuestro primer referente de identidad política en el camino hacia nuestro Primer Congreso.
Los principios definen nuestra visión de la sociedad y del mundo que queremos, así como los criterios políticos y éticos que guiarán nuestra acción política y el comportamiento de nuestros integrantes.
Los hemos agrupado en los siguientes ejes:
1. La emancipación social y política;
2. La identificación con los derechos indígenas;
3. La conservación y cuidado de la Madre Tierra;
4. La lucha por la equidad de género;
5. Una sociedad y una economía para la equidad, el bien común y la soberanía nacional;
6. La planificación democrática con perspectiva ambiental del desarrollo;
7. Recuperar el gobierno del pueblo y abrir el sistema político;
8. Una ética para el cambio y,
9. Nuestra opción integracionista, internacionalista y pacifista.
Esperamos, pues, recibir los aportes de los integrantes y amigos de Tierra y Libertad para fundamentar o formular mejor estos postulados. Ya hemos recibido algunos y esperamos que sigan llegando.
PRINCIPIOS DE TIERRA Y LIBERTAD
“Somos partidarios de los principios, no de los hombres” (Emiliano Zapata)
Los principios que definirán nuestra acción política y por los que rendiremos cuentas ante las y los ciudadanos, y entre nuestras compañeras y compañeros son los siguientes:
La emancipación social y política
1.- Propugnamos un país y un mundo de ciudadanas y ciudadanos libres de toda forma de explotación económica y de dominación política o de género y en armonía con el entorno natural del que somos parte y al que nos debemos. Hoy la emancipación social y política también supone poner fin a la depredación ambiental.
2. - Luchamos por una sociedad y un mundo sin exclusiones de ningún tipo y que garanticen la inclusión de todos los ciudadanos, en pie de igualdad, en el ejercicio de sus derechos políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales
3.- No hay libertad política si se mantienen las restricciones propias de la desigualdad social y los perjuicios sociales derivados de la concentración y el descontrol del poder económico. Del mismo modo, no hay igualdad social con libertades enajenadas por el poder político arbitrario e ilimitado.
4.- Combatimos con vehemencia todas las discriminaciones que aquejan a la humanidad, sea por distinción de clase, color de piel, diferencia de género, credo religioso o diferencias culturales o de orientación sexual.
5.- Propugnamos la separación de política y religión y un Estado laico con plena libertad e igualdad para el ejercicio privado de las creencias religiosas, pero sin obligaciones económicas ni compromisos políticos del Estado con ninguna confesión religiosa.
Nuestra identificación con los derechos indígenas
6.- Siendo el nuestro un país que sabe del yugo colonial, hacemos nuestra la lucha de los pueblos originarios para preservar y fortalecer sus culturas y para hacer valer su derecho al territorio y a la libre determinación de sus modos de vida y gobierno.
7.- Rechazamos con firmeza las pretensiones de imponer por la fuerza, desde los gobiernos o desde los grandes intereses privados, las medidas que afecten, sin su libre consentimiento, a los pueblos originarios.
8.- Propugnamos que se abran instancias de representación de minorías y de formas de consulta accesibles a los pueblos originarios en todos los niveles de gobierno y decisión política en un Estado Plurinacional.
Por la Conservación y Cuidado de la Madre Tierra
9.- Sostenemos que el ambiente sano debe ser protegido, y donde haya sido dañado debe ser restaurado y mejorado en todo lo posible, máxime cuando el nuestro es uno de los países que mayores impactos sufrirá por el deterioro ambiental en el mundo. Son vitales, prioritarias y urgentes las medidas de mitigación del cambio climático y el calentamiento global.
10.- Solo aceptamos aquel tipo de progreso entendido como ecodesarrollo, es decir que sea compatible y armónico con la justicia social y la naturaleza, la protección de nuestra biodiversidad y el cuidado de nuestras aguas, aire, tierras y bosques.
Nuestra lucha por la equidad de género
11.- Postulamos un país libre y un mundo libre de la opresión y la desigualdad de género que agravian a las mujeres y las niñas e impiden su plena realización.
12.- Rechazamos la dominación patriarcal sobre las mujeres. Propugnamos la representación paritaria de hombres y mujeres en los espacios de representación, la abolición de la doble explotación de las mujeres en el trabajo y en el hogar, el reconocimiento y el acceso irrestricto a su derecho a tomar decisiones sobre su propio cuerpo. Asimismo, hacemos nuestra la lucha por derechos sexuales y reproductivos, como parte de la agenda de Derechos Humanos y condición fundamental para el desarrollo pleno de las personas.
13.- Reivindicamos la más plena libertad de orientación sexual e identidad de género. Cualquier forma de discriminación por razones de orientación sexual o cualquier discurso sexista serán combatidos por nosotros y apoyaremos sin reservas la lucha de cualquier individuo o grupo que sea agraviado por ello.
Una sociedad y una economía para la equidad, el bien común y la soberanía nacional.
14.- Propugnamos una sociedad y una economía cuyas metas prioritarias son la equidad social, el bien común y el acceso de las amplias mayorías al progreso material expresado en el disfrute efectivo de sus derechos políticos, sociales, ecológicos, económicos y culturales.
15.- Promovemos un desarrollo y una economía que fomente el desarrollo equitativo de las regiones, la descentralización política del Estado y la desconcentración de las actividades económicas.
16.- Promovemos un desarrollo y una economía que incentiven la mayor productividad de los pequeños y medianos emprendedores de las ciudades y del campo, siempre que sea compatible con el aprovechamiento sostenible del territorio y sus recursos.
17.- Promovemos un desarrollo y una economía abierta al mundo en su intercambio, pero compatible con nuestra soberanía e integridad nacional y con nuestra integración regional con América Latina.
18.- Recurriremos al mercado, a la inversión privada y extranjera y a un buen manejo de las cuentas del Estado como medios necesarios pero democráticamente regulados para su desempeño coherente con el desarrollo del país.
Por la Planificación democrática con perspectiva ambiental del desarrollo
19.- El tipo de desarrollo que postulamos no puede ser garantizado sólo por el mercado descontrolado ni por la propiedad privada. Tampoco por una economía estatista ni centralista. Por ello promoveremos una planificación democrática, descentralizada, participativa, con perspectiva ambiental, así como la articulación de las formas privadas, públicas, comunales y cooperativas de propiedad.
20.- Propugnamos la reconciliación con el ambiente y el territorio, depredados durante siglos por ser concebidos como simple fuente de enriquecimiento material para el Estado o los particulares. El vigente modelo de desarrollo es heredero en línea directa de la Conquista. Opuestos a él, tomamos como referentes para nuestra alternativa al conocimiento histórico de los pueblos originarios en cuanto a la relación entre la vida comunitaria, el bienestar y el respeto a la naturaleza.
Recuperar el gobierno del pueblo, abrir el sistema político.
21.- Proponemos una ampliación y profundización sustantivas de la democracia para hacer realidad el ideal del gobierno del pueblo. Hasta ahora, los poderes de facto restringieron a los regímenes democráticos y los usaron a favor de sus intereses estamentales o de clase. Promovemos una democracia para todos, no democracias “de clase”. Reconocemos las formas de representación y de gobierno comunal practicadas por los pueblos originarios según sus usos y costumbres.
22.- La tolerancia, el pluralismo, la libertad de agremiación y asociación, la irrestricta libertad de expresión y pensamiento, el respeto a los derechos fundamentales, la alternancia en el gobierno, la equidad y transparencia en la competencia electoral, la separación de poderes, la ampliación del sufragio y el llamamiento periódico a su ejercicio, la revocabilidad de los cargos elegidos por el pueblo y la descentralización serán defendidos por nosotros porque abren el sistema político a las demandas populares.
Practicamos una ética para el cambio
23.- Practicamos una ética para el cambio y un cambio de sentido ético. El fin no justifica los medios, los medios prefiguran el fin. Rechazamos el uso de la política como medio de enriquecimiento, como instrumento para la concentración arbitraria del poder o como herramienta para el abuso de autoridad y el desconocimiento de los derechos legítimos del pueblo.
24- Propugnamos una ética centrada en el bien común y la deliberación entre iguales antes que en el culto a los jefes y los privilegiados. A la vez, una ética que no hará abstracción de la injusticia social y por ello será igualitaria, solidaria y defensora de la libertad de los menos favorecidos. La transparencia, el altruismo, la coherencia entre el discurso y la práctica diaria y la rendición oportuna de cuentas formarán parte de nuestro ejercicio político.
25.- Al interior de nuestro Movimiento, en sus instancias de decisión, regirá el mismo espíritu democrático, dialogante, descentralizado y abierto que reclamamos para el sistema político. En nuestra organización regirá el descentralismo democrático antes que el obsoleto centralismo democrático. El marco de unidad a ser respetado por todos será el de los principios y el programa del Movimiento y sus normas estatutarias.
Integracionistas, Internacionalistas, Pacifistas.
26.- Promovemos la integración regional de nuestros países latinoamericanos para potenciar nuestro desarrollo, nuestra opción democrática y nuestra posición soberana en el mundo. Promovemos la paz mundial y una relación de equidad y respeto en el trato entre todas las naciones y culturas del mundo. Decimos alto a la fabricación de armas de destrucción masiva que ponen en riesgo a la humanidad.
27.- Formaremos parte y animaremos las redes y campañas internacionales, ya sean políticas, sociales o culturales, que sean compatibles con nuestros principios. Pondremos especial atención a las que tengan que ver con el ambiente, las minorías étnicas, la igualdad de género, los derechos de los niños, niñas y adolescentes, las demandas de la juventud y las campañas por el empleo decente.
Enmarcado por estos principios, el nuestro es un proyecto político que apuesta por la construcción de una alternativa amplia y plural de izquierda democrática peruana, que articule propuestas de diversas vertientes y movimientos (socialistas, ecologistas, indigenistas, comunitaristas, progresistas, etc.), y que se caracteriza por ser democrático, libertario, ambientalista, identificado con los pueblos originarios, de combate por la equidad de género, pluralista, descentralista, integracionista, internacionalista, pacifista y profundamente ético. La renovación no es para nosotros el olvido de los viejos temas de justicia social aún pendientes. Por el contrario, los enarbolamos, les rendimos homenaje a los luchadores que se batieron por ellos, aprendemos de su experiencia, y los unimos con los asuntos que brotan de la hora presente. La historia no ha terminado. Aprendiendo de ella y de nuestro pueblo, unidos y convencidos por estos principios, cambiaremos al Perú y ayudaremos a cambiar al mundo. A eso vamos.
PRIMEROS APORTES PARA EL DEBATE
I. (Reemplazo 1.- al 4.-) Propugnamos un país y un mundo de ciudadanos libres de toda forma de explotación y dominación. Rechazamos y combatimos con vehemencia cualquier tipo de discriminación y exclusión por clase, raza, cultura, género, orientación sexual, generacional o por credo religioso. Para nosotros el ejercicio libre de derechos políticos, condición fundamental de la emancipación del ser humano, no es posible si se mantienen las restricciones propias de la desigualdad social y los perjuicios derivados de la concentración y el descontrol del poder económico. De la misma manera consideramos que la emancipación social, política y cultural no es posible sin armonía con el entorno natural del que somos parte y al que no debemos seguir tratando de manera instrumental, suponiendo, por tanto, poner fin a la depredación ambiental.
II. (Añadir al 6.-) Su resistencia al modo de vida occidental capitalista es para nosotros un elemento de aprendizaje, un conocimiento que valoramos no sólo por su tradición cultural, sino por ser un elemento de transformación en el aquí y ahora, haciendo que replanteemos nuestra relación con la madre tierra y todos los seres vivos que la habitan así como rescatando su tradición de solidaridad fundamental para afrontar el futuro.
III. (Añadir al 13.-) El patrón de dominación global, patriarcal y capitalista, ha colonizado la sexualidad e impone un patrón heteronormativo de comportamiento. Visto como un ámbito de la vida privada, se ha permitido la represión y persecución de maneras otras de ver y vivir la sexualidad.
IV. (Añadir después de 13.-) El arte y la cultura como motores de transformación social
Nuestro movimiento propugna la construcción de una nueva hegemonía cultural. No creemos en la toma del poder por la fuerza, ni asumimos la política como la búsqueda de votos en los procesos electorales. Buscamos convertir una mayoría electoral en una mayoría política y cultural, comprometida con la descolonización y transformación del país, agente de su cambio. Construir nuevos imaginarios, que rompan con el patrón capitalista, colonial y neoliberal de vida es para nosotros un paso indispensable para la transformación de la sociedad. La democracia y la autonomía como forma de relacionamiento cotidiano, el rechazo al consumismo, el egoísmo y el individualismo feroz, y la apuesta por la solidaridad son elementos culturales cruciales para la emancipación humana.
Nuevos imaginarios y horizontes compartidos implican cambios en las subjetividades y en las prácticas cotidianas de las y los ciudadanos. El arte y la cultura son por excelencia herramientas que permiten conectar el discurso con el sentimiento, la razón con la imaginación. Son quizá las herramientas más radicales de crítica al actual sistema capitalista pues nos permiten visualizar otras posibilidades de existencia más allá de las que nos son impuestas.
Las y los peruanos, fruto del mestizaje de culturas y tradiciones originarias y occidentales, no somos parcos y acéticos, enfocados en la superación individual y el ahorro. Somos un pueblo alegre, con una tradición de trabajo solidario y colectivo. La fiesta, es parte de nuestro modo de producción.
V. (Añadir al 25.-) […] practicando una democracia prefigurativa.
